Como hemos venido reflexionando, las diferentes partes de la celebración de la Eucaristía son grandes momentos de sanación profunda (del pecado, de la ignorancia, de las heridas interiores y del cuerpo). Toda Misa es, en esencia, una Misa de Sanación. Sin embargo, esta experiencia transformadora no se queda en el templo; la apertura máxima del corazón herido al Dios sanador nos exige pasar de la recepción pasiva a un compromiso activo con el mundo exterior.
- La Eucaristía y la misión: Ser discípulos misioneros
La participación en la Mesa Eucarística no es un acto aislado ni puramente devocional; es el motor de la evangelización y el testimonio cristiano.
- El llamamiento que trasciende la liturgia: La Palabra de Dios, viva y eficaz, nos hace una invitación individual y colectiva que incide directamente en nuestra vida diaria. Nos lleva a comprometernos plenamente en la tarea de hacer que Cristo sea conocido en el mundo mediante nuestras acciones y palabras. Como nos recuerda el pasaje de Santiago 1, 22: «No sólo escuchen la palabra de Dios, tienen que ponerla en práctica. De lo contrario, solamente se engañan a sí mismos».
- La preparación para dar fruto: En su Instrucción Dies Domini (n. 40), el Papa Juan Pablo II exhorta a los fieles a reflexionar de antemano en la Palabra que será proclamada. Si no labramos la tierra de nuestra alma con esta preparación, es difícil que la proclamación litúrgica produzca el fruto esperado fuera del templo. Esta Palabra proclamada posee un poder especial que nos ayuda a poner en práctica la voluntad divina en nuestras realidades cotidianas.
- Cristo presente que nos capacita: De acuerdo con la Instrucción General del Misal Romano (IGMR, #29), «cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras, es Dios mismo quien habla a su pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, quien anuncia la Buena Nueva». Esta presencia nos nutre y nos llena de energía para la tarea misionera.
- La proclamación a través del Sacramento: Cada vez que la comunidad se reúne, realiza una confesión de fe pública. Como señala 1 Corintios 11, 26: «Cada vez que coméis este pan y bebéis esta copa, anunciáis la muerte del Señor, hasta que venga». El cristiano se convierte así en un intercesor y un canal a través del cual fluye la sanación de Dios hacia su familia y la sociedad. Se cumple de este modo el mandato de Gálatas 6, 2: «Ayúdense mutuamente a llevar sus cargas y así cumplirán la ley de Cristo».
- De la liturgia celestial a la transformación del mundo: El Catecismo de la Iglesia Católica (n. 1136) explicita que la liturgia terrena es una “acción del Cristo total” (Cabeza y Cuerpo inseparablemente unidos) y que los fieles participan ya de la liturgia del cielo. Al respecto, el Cardenal Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI) escribió que «la liturgia es una parusía anticipada, la irrupción del “ya” en el “todavía no”». Experimentar este “cielo en la tierra” impulsa al creyente a salir de sí mismo para transformar la realidad dispersa.
- La misión de ser alimento para otros: La comunión eucarística tiene una dimensión tanto vertical (unión con Cristo) como horizontal (sintonía con la comunidad). No es solo una idea bonita, sino una misión concreta: entrar en la Iglesia para llenarse de Dios y salir de ella para llevarlo al prójimo, especialmente a quien tiene hambre de Él o teme acercarse. Como sintetizó profundamente el cardenal F.X. Nguyen Van Thuan: «Somos nosotros, es nuestra vida, la única Eucaristía de la que se alimenta el mundo no cristiano»
. El discípulo es un “grano de trigo andante” llamado a ser otro Cristo en la tierra, actuando de tal manera que el mundo pueda ver en él la imagen dócil y servicial del Verdadero Cordero de Dios.
2- Los Ritos de Conclusión de la Santa Misa.
El diácono o el sacerdote despide formalmente a la asamblea (con fórmulas como “Pueden ir en paz”). Los fieles responden: “Demos gracias a Dios”. Esta fórmula no es un simple “ya terminó”, sino el mandato de ir a vivir y predicar lo celebrado.
Según la Instrucción General del Misal Romano, este rito se compone de los siguientes elementos:
Avisos parroquiales (opcionales): Breves anuncios o advertencias dirigidas al pueblo si la comunidad los necesita conocer antes de retirarse.
El saludo y la bendición sacerdotal: El sacerdote saluda a la asamblea (“El Señor esté con ustedes”) e invoca la bendición de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. En días solemnes, esta bendición puede ser más extensa u orada especialmente sobre el pueblo.
- La Misa termina… “Podéis ir en paz”
La conclusión de la celebración litúrgica no representa un punto final, sino el inicio del envío y el despliegue de la Iglesia en salida.
- Signo de envío y mandato evangélico: La Bendición Final, realizada con el estupendo binomio de la mano extendida y la palabra orada del ministro, es el momento en que el gesto de la imposición adquiere un énfasis especial. El sacerdote marca a los fieles con la cruz de Cristo como escudo protector y signo distintivo de envío. Este rito actualiza el momento en que Jesucristo resucitado envió a sus apóstoles con el mandato de hacer discípulos a todos los pueblos. Juan 20, 21 (El mandato originario del envío): Justifica la naturaleza del envío litúrgico uniendo la misión de Cristo con la de sus fieles: «Jesús les repitió: “La paz esté con ustedes. Como el Padre me envió a mí, así los envío yo a ustedes”».
- Testigos e instrumentos del Amor Sanador: Al escuchar las palabras de despedida, el fiel es enviado formalmente para ser testigo del amor de Jesús en sus entornos habituales. El mandato es amar al otro, servirle y ayudarle. Tras haber sido bendecido, nutrido y sanado por el Padre más allá de sus propias expectativas durante la celebración, el creyente asume la responsabilidad de ser un instrumento vivo de ese Amor sanador para la humanidad. Mateo 28, 19-20 (La Gran Comisión): Da sentido al envío como una actualización constante del mandato apostólico de hacer discípulos: «Vayan, pues, y hagan discípulos a todas las gentes […] Y sepan que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo
El rito de despedida y envío al final de la Eucaristía tiene un profundo significado misionero y transformador: no representa el final de la oración, sino el comienzo de la misión de la Iglesia en el mundo. A través de este rito, la asamblea litúrgica se disuelve para que cada fiel regrese a sus quehaceres cotidianos dando testimonio y «viviendo» el misterio que acaba de celebrar en el Altar. De hecho, la palabra «Misa» proviene del término latino missio (envío), indicando que la liturgia no se encierra en las paredes del templo, sino que impulsa a los bautizados a ser portadores de Cristo en la sociedad.
El envío eucarístico encuentra su raíz directa en la misión que Jesucristo encomendó a sus discípulos:
- El mandato de la gran misión: Carta Apostólica Mane Nobiscum Domine del Papa Juan Pablo II (n. 24): El pontífice reflexiona sobre el compromiso social y transformador que brota del altar: «De la participación en la Eucaristía debe brotar una cultura de la caridad que impulse a los cristianos a comprometerse en la construcción de una sociedad más justa y fraterna. La Misa no termina en el templo; el “Podéis ir en paz” nos envía como misioneros de la caridad en medio de las realidades del mundo»
- El envío pascual (Juan 20, 21):
«Jesús les dijo otra vez: “La paz con ustedes. Como el Padre me envió, también yo los envío”».
La fórmula litúrgica tradicional «Podéis ir en paz» o «Vayan en la paz de Cristo» evoca este don pascual que precede a la dispersión de los apóstoles para evangelizar.
Documento de Aparecida (V Conferencia General del CELAM, n. 251): Fundamenta conceptualmente la expresión de la “Iglesia en salida” y la identidad del creyente: «La Eucaristía es el lugar privilegiado del encuentro del discípulo con Jesucristo. Con este encuentro, se enciende el fuego misionero que nos impulsa a salir al encuentro de los demás […] No podemos guardar para nosotros el amor que celebramos en el altar; el rito final nos envía a ser discípulos misioneros que comuniquen la vida del Resucitado».
El testimonio y las obras (Marcos 16, 15):
«Y les dijo: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creación”».
Los fieles han sido alimentados con la Palabra y el Cuerpo de Cristo para tener las fuerzas necesarias para cumplir esta tarea. Constitución Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II (n. 10): Explica que la liturgia es la fuente que nutre la vida apostólica posterior: «La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza […] El envío final es la dispersión de los fieles para que, saciados con el Pan de Vida, hagan eficaz en sus vidas cotidianas el misterio que acaban de celebrar.
Veneración final del altar: El sacerdote y el diácono besan el altar en señal de reverencia, hacen una inclinación profunda con los demás ministros y se retiran en procesión hacia la sacristía.
CANCIÓN:
La Misa no termina Aquí en la Iglesia.
Ministerio Nuestra Señora De La Merced
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